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社交網絡網頁程式設計的改變

         網頁程式設計小編:孫中山籌組革命的時候,從南美籌款最多,其次就是“星馬”(新加坡和馬來西亞)。 1911年之前,他曾赴新加坡9次,除了籌款,乃因新加坡和馬來亞當地的華人會黨從英國殖民之下已經轉變為有著強烈民族主義覺悟的革命力量。 1907年的潮州黃崗起義和惠州七女湖起義中策劃人和戰士幾乎皆為新馬會黨成員,1911年廣州起義(黃花崗起義)中有超過500人來自新馬會黨。在東南亞的海外華人,從歐洲的殖民主義中獲得了民族主義的革命認知和新的民族理念,而這一現代民族國家形態絕不可能從傳統王朝統治中自網頁程式設計動誕生,除非革命。
  歷史上,類似的民族革命浪潮以1848年為標誌,也曾席捲整個歐洲。在今天,從摩爾多瓦的推特革命到伊朗的綠色革命,從突尼斯、埃及的阿拉伯之春到以色列的民主示威,人們在見證另一場Web 2.0時代的社交性媒體所帶來的革命,簡稱社交革命。雖然100年前,遠遠早於Web 1.0,也早於1960年代的電視革命,只有電報和報章作為主要的傳播工具,辛亥革命卻同樣能夠在全中國的範圍內爆發、瞬間蔓延,摧枯拉朽一般推翻清王朝的統治,與我們今天看到的卡扎菲王朝的網頁程式設計覆滅並無多大區別,why?
  暫時不理會已有的許多宏觀理論、革命理論,辛亥之前的歷次革命努力中,孫中山與東南亞華人會黨間的聯繫似乎也與今天的社交革命有許多相似。我們都知道,畢生從事革命煽動的孫中山,身兼多種身份,他既是醫生,且是西醫,也是基督徒,還是會黨的領袖。用今天北京的文化術語,整一個“混圈子”的,也就是社會網絡的中心樞紐。類似的,比如孫中山好友宋躍如,也兼具牧師、洪幫成員身份,抱著“福音拯救中國”的理想,1893年後與孫中山結識後即籌組“中國少年黨”。
       100年前的這場革命就像一座巨大的寶庫,雖然對辛亥革命的起源和型態學界或知識界早已有了各種各樣豐富的解釋與假說,但是現實世界中迅速變化的社會結構,早就留不下任何“告別革命”的綏靖空間,相反,正在創造著一場新的巨大革命。所謂一切歷史都是當代史嘛,人們因此也可能重新理解這場100年前的革命,然後網頁程式設計喚起人們重新正視這次歷史革命。
  比如說,當我們以亞洲第一次共和革命為辛亥革命感到自豪的時候,通常忽略了一個重要史實:早在1896年,菲律賓就已經開始了民族主義革命,到1899年菲律賓獨立之父阿奎那多成立菲律賓第一共和國,菲律賓才是整個亞洲民族革命的先驅,而且,通過華人間的傳播紐帶,直接促成了中國的民族革命。
  圈子革命與社交革命其中的紐帶,有民族主義本身,作為一個源自英法的普世模式,通過貿易和殖民地傳播開去,喚醒了殖民地以及傳統社會的獨立運動。這一切,當然要感謝19世紀的全球資本主義和殖民主義,如馬克思1953年6月25日《紐約每日論壇報》上的一篇評論裡曾經寫道,殖民主義雖然野蠻,卻是是殖民地獲得自由的前提條件。這個自由,在19、20世紀就是民族主義運動所帶來的新興民族國家和國民的公民權。
  在這些辛亥革命的發動者身上,重合了多個潛在的革命力量的社會圈子,從華僑、華商到華人會黨到有著強烈入世關懷和革命精神的基督徒信眾,他從世界民族革命的浪潮中汲取著最大可能的資源,甚至超出了民族革命的範疇。無論是新教理念,還是日本社會給予他的支持,都有著強烈的世界主義情懷。也就是說,辛亥革命從一開始就不僅僅屬於中國,而屬於世界,屬於步菲律賓網頁程式設計共和革命之後、世界革命的普世模式的中國版。社交革命也不能例外。
  前兩年公映的電影《十月圍城》,可能也是這段歷史、這段世界革命的一個註腳回顧。 1895年,興中會發起香港起義,主要領導孫中山、楊衛雲、鄭士良、陸皓東、鄧蔭南、陳少白、黃詠商、謝續泰等俱為基督徒,在會黨、革命黨人打響反清第一槍前,深受新教教義影響、受西方現代民族革命鼓舞的中國基督徒們首先奏響了辛亥革命的序曲,此次失敗的“乙未之役”也可稱中國基督徒的一次抗爭行動,堪稱中國社會現代性實驗的一個重要轉折。
  當然,今天的Web2.0的社會性媒體所具有的革命力量,已經很大程度上具備了後現代的特質:去結構化的分散結構。在阿拉伯的伊斯蘭社會,推特和Facebook等社交媒體所生成的社會反抗群體和意識,已經網頁程式設計超出了宗教、極端主義、部落等等傳統的社會結構和因素。當不同的社交圈子在“6·23廣場”上重合匯聚,新的革命就發生了。這一切,看上去,都要比孫中山當年所耗費的奔波、努力、風險和資金要小得多,也分散得多,並且接著Web2.0技術的普及,更從技術上提供了新革命的可能。
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